Pemakai Unta dan Pengguna Kapal

Abstrak:

Sebuah resensi mengenai artikel yang ditulis oleh Soekarno, Presiden Pertama Republik Indonesia, berjudul “Masyarakat Onta dan Masyarakat Kapal Udara”. Artikel ini ditulis oleh Bung Karno untuk majalah Panji Islam tahun 1940. Beliau diminta tolong untuk menulis artikel mengenai “Nabi Muhammad sebagai Pembangun Masyarakat”. Namun Bung Karno sengaja menggunakan titel yang berbeda.

Artikel ini masih dalam ejaan lama. Ejaan sebelum Ejaan Yang Disempurnakan dan Sebelum Ejaan Soewandi ada. Sehingga agak sulit dipahami oleh kita, selaku pemegang Ejaan Yang Disempurnakan dan KBBI versi terbaru. Ada beberapa kata yang tidak dipergunakan sekarang, kemungkinan akan mempersulit kita dalam membacan dan memahami konteks isi artikel tersebut. Seperti kata haibat, megap-megap, Eropah, electriciteit, dan wet.

Kesulitan itu terbayar ketika kita memahami apa maksud artikel tersebut. Kita bisa melihat bagaimana “worldview” Soekarno terhadap Islam. Liberalkah? Atau justru cenderung sami’na wa atha’na?

Nabi Muhammad saw adalah seorang pembangun peradaban masyarakat yang sangat hebat. Keberhasilannya dalam membangun Islam dahulu, masih terasa hingga sekarang. Kejayaan-kejayaan tersebut lebih terasa di Jazirah Arab. Tatanan masyarakat mulai dari yang paling sederhana seperti hubungan orang antar orang beliau atur sedemikian rupa dengan Al Quran dan hadist-hadist beliau. Sampai pada permasalahan politik, ekonomi, dan hukum diatur dalam Al Quran dan hadist-hadist beliau.

Dasar yang dipakai Muhammad kala itu hanyalah Al Quran dan Hadist. Dimana tulisan-tulisan Al Quran dan Hadist tidak berubah oleh waktu. Tulisan-tulisan dalam bahasa Arab ini akan terus teguh sepanjang masa, selama-lamaanya, tidak lapuk dari hujan dan tidak lekang dari panas. Ditambah dengan adanya para penghapal, para tahfidz dan ahli tafsir serta ahli hadist. Keotentikannya pun berdasarkan kepada perawi. Sehingga asal-usulnya dapat lebih mudah ditelusuri dan dipertanggungjawabkan, berbeda dengan hukum-hukum sekarang cenderung kepada fakta-fakta yang ada yang dijadikan dasar pertanggungjawaban.

Semua lapisan masyarakat Islam mengetahui akan hal ini. Dimana Al Quran dan Hadist akan selalu statis hukum-hukumnya. Tidak akan berubah seperti agama-agama lain, contoh Kristen dari kitab perjanjian lama dibuatlah tambahan kitab perjanjian baru yang didasarkan kepada surat-surat para pendeta mereka. Namun, masyarakat Islam tidak mengetahui bahwa masyarakat itu selalu berevolusi. Jika mereka mengetahui, pasti tidak ada konflik antara masyarakat itu, pemegang Al Quran dan Hadist dengan masyarakat awam pada umumnya. Bung Karno merumpamakan masyarakat Islam sebagai seekor ikan yang terangkat dari air, setengah mati pengap-pengap.

Nabi Muhammad saw membagi pembangunan masyarakat menjadi dua tahap. Pertama tahap sebelum hijrah dan kedua tahap setelah hijrah. Tahap pertama berupa tahapan kaderisasi. Dicari orang-orang yang memumpuni seperti Abu Bakar As-Sidiq, Umar bin Khattab, Utsman bin Affan, Ali bin Abi Thalib, dan Bilal bin Rabbah. Rasulullah saw mengajarkan mengenai akhlak yang baik dna mulia, ajaran-ajaran rohani, percaya kepada Allah yang Esa dan Mahakuasa, lezatnya ganjaran surga dan lain-lainnya. Selama periodi mekkah ini, dibentuklah orang-orang yang tahan uji, yang imannya kuat. Bung Karno merumpamakan sebagai mutiara dikala damai, tetapi dinamit dimasa berjuang.

Lanjutlah ke periodi Madinah. Masa dimana perjuangan melawan masyarakat kafir dimulai. Rasulullah saw mulai menggerakkan masyarakat-masyarakt terpilih tersebut ditambah dengan kaum Ansar. Bung Karno merumpamakan pergolakkan ini seperti pasir yang manti saja menjadi mesiu yang hidup dan mesiu yang dapat meledak, namun mesiu ini tidak hanya untuk membunasakan dan menghancurkan saja, tetapi untuk meleburkan perlawanan masyarakat yang sudah diperingati berkali kali tetapi sengaja menolak.

Semua itu diperintahkan Rasulullah saw berdasarkan Al Quran dan Hadist. Kedua pedoman ini mengatur masyarakat kala itu. Masa berganti masa diturunkan pedoman ini dari angkatan ke angkatan dan dari bapak kepada anaknya. Tak lupa pula pedoman ini dibukukan sebagai Al Quran dan Kitab-kitab hadist.

Soekarno berpendapat, “Maka konflik datanglah! Konflik antara masyarakat itu sendiri dengan pengertian manusia tentang syari’at itu. Konflik antara masyarakat yang selalu berganti corak, dengan pengertian manusia yang beku. Semakin masyarakat itu berobah, semakin besarlah konfliknya itu.” Seiring dengan berkembangan teknologi yang begitu pesat, bertambah besarlah konflik tersebut.

Mengutip perkataan Soekarno tentang, “Tetapi pengertian tentang syari’at seakan-akan tidak bersayap, seakan-akan tidak berkaki, seakan-akan tinggal beku, kalau umpamanya tidak selalu dihantam bangun oleh kekuatan-kekuatan-muda yang selalu mengentrok-entrokkan dia, mengajak dia kepada ”rethinking of Islam” di waktu yang akhir-akhir ini. Belum pernah dia ada konflik yang begitu besar antara masyarakat dan pengertian syari’at, seperti di zaman yang akhir-akhir ini.” Keadaan sekarang sudah tidak sama dengan keadaan sebelumnya. Dahulu orang-orang bertanya kepada Rasulullah saw dengan sudut pandang yang berbeda, dengan kondisi yang bereda dari saat ini. Masyarakat 14 abad silam tidak bertanya mengenai boleh tidak menonton bioskop, boleh tidak mendirikan bank, boleh tidak menikah dengan perantara radio, boleh tidak membicarakan mengenai mobil dan bensin atau obligasi bank atau telegraf atau kapal udara atau gadis menjadi dokter.

Dahulu ketika orang-orang bertanya perihal duniawi kepada Muhammad, maka hal itu lahir sebagai hadist, sebagai pedoman Islam yang ada sekarang. Hal ini seperti perihal si Umar dan si Zainab yang Bung Karno kutip di artikelnya. Bung Karno mengutip perkataan dari Halide Edib Hanum, “Halide Edib Hanum kira-kira limabelas tahun yang lalu pernah menulis satu artikel di dalam surat-surat-bulanan ”Asia”. Yang antaranya ada berisi kalimat: “Di dalam urusan ibadat, maka Muhammad adalah amat keras sekali. Tetapi di dalam urusan yang lain, di dalam Ia punya sistim masyarakat, Ia, sebagai seorang wetgever yang jauh penglihatan, adalah mengasih hukum-hukum yang sebenarnya “liberal”. Yang membuat hukum-hukum masyarakat itu menjadi sempit dan menyekek nafas ialah consensus ijma’ ulama.”.

“Kita sekarang bukanlah masyarakat onta, tetapi masyarakat kapal udara” inilah penekanan Soekarno. Beliau pun menambahkan dengan alur logika:

 “Pada suatu hari saya punya anjing menjilat air di dalam panci di dekat sumur. Saya punya anak Ratna Juami berteriak: “Papie, papie, si Ketuk menjilat air di dalam panci!” Saya menjawab: “Buanglah air itu, dan cucilah panci itu beberapa kali bersih-bersih dengan sabun dan kreolin.”

Ratna termenung sebentar. Kemudian ia menanya: ”Tidakkah Nabi bersabda, bahwa panci ini musti dicuci tujuh kali, diantaranya satu kali dengan tanah?”

Saya menjawab: “Ratna, di zaman Nabi belum ada sabun dan kreolin! Nabi waktu itu tidak bisa memerintahkan orang memakai sabun dan kreolin.” Muka Ratna menjadi terang kembali. Itu malam ia tidur dengan roman muka yang seperti bersenyum, seperti mukanya orang yang mendapat kebahagiaan besar.”

Seperti inilah Bung Karno berpandangan mengenai Islam seharusnya. Bibit-bibit pemikiran liberal terlah ada sejak tahun 1940 di Indonesia. Walaupun Soeakarno golongan nasionalis yang cenderung ke komunis pemahaman beliau mengenai Islam cukup liberal.